Una tertulia universitaria: carlismo y libertad

El blog de Javier Garisoain: Una tertulia universitaria: carlismo y libertad

Yo no voy de compras los domingos.

Tras las noticias madrileñas (liberalización de horarios comerciales), y la avalancha de consumidores a las tiendas de rebajas en festivos, con alevosía y nocturnidad, me viene a la ya mermada memoria ... :

Como el 12 de diciembre de 1903 (aún no era yo joven) el Congreso de los Diputados de España (antes había un país que era España) aprobaba la Ley de Descanso Dominical, promulgada el 3 de marzo del año siguiente y que no entraría en vigor hasta el mes de septiembre. Ley sorpredente pues recuperaba un precepto religioso abolido durante la etapa liberal (ya andaban en estos , suprimiendo fiestas) y a la vez era apoyada por los partidos obreros, los más anticlericales. Fue Antonio Maura, presidente del Gobierno, quien impulsó esta ley de carácter obrero con la sana intención de «efectuar la revolución desde arriba para evitar que otros la hagan desde abajo».

Fue una de las primeras iniciativas legislativas de Europa que entraban en el terreno del derecho laboral, a pesar del atraso de nuestra industria. La ley contó con algunas excepciones, como las corridas de toros, o bien por cuestiones de interés público. Se introdujo también una excepción vinculada a la urgencia o al carácter perentorio del trabajo, que se convirtió en el principal «coladero» para los empresarios opuestos a la ley (y sin CEOE) , por lo que la Administración tuvo que estudiar caso a caso y elaborar una lista de actividades exentas. En cualquier caso fue notable el número de incumplimientos de esta ley, como también lo fue la falta de seguimiento por parte de la Administración y su nula capacidad coercitiva.

Bien ( o mal). El cachondotolicismo español, votante impertérrito del Partido Popular que suprime fiestas como granos un adolescente ... aplaudiendo hasta con las orejas.

Cuan viejo es el intento liberal.

... os bardos son chegados ...

¿Quieres salir conmigo?

¿Cuál es la motivación visceral de las presentes entradas?.

Podríamos debatir sobre las largas horas que una tarifa plana de internet nos brinda, creyendo haber sustituido una buena lectura (o lectura solamente, no debéis ser presuntuosos, ya que si visitantes sois de Blogs, vuestro vicio es evidente), pero no perdamos el tiempo (yo al menos):

Es la hora ...

"Os tempos son chegados

dos bardos das idades..."

La inacción de los últimos meses, el onanismo ajeno de sus creaciones, la puerilidad de las Redes Sociales, los acontecimientos ignorados , la doblez de nuestra cerviz, el servilismo de nuestras acciones ... no llegan a ningún lugar.

El que ya nada tiene, sólo puede ganar.

Filosofía de la Acción.

Olvidemos el sentido blondeliano, dejemos al margen todo academicismo.

"Pensar o actuar, esa es la cuestión…el problema de la conciencia extrañada de sí, no es qué hacer, en sentido leninista, sino si hacer."

Pura actualidad.

De como Pío XI deshizo en 1939 el acuerdo cultural hispano-alemán

Caritas ... in reality.

Y reflexionemos sobre la encíclica Caritas in Veritate, porque muchos piensan que esto no deja de ser una encíclica meapilas, que habla de asuntos elevadísimos, que únicamente conciernen a la esfera privada del alma (porque la gente encuentra esferas espirituales entre efluvios místicos propios de un chiflado, a vergonzosa copia de las moradas de santa Teresa).

En el párrafo nº28 se dice que: "Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social. La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca". En otras palabras el desprecio a la vida corrompe el "capital social" de una comunidad política, por esto "La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo".

¡Capital social!. Esto promete, sentémonos en nuestros asientos y agarrémonos al polipiel.

En el párrafo 44 se habla de las políticas demográficas. La encíclica reitera los daños económicos ya conocidos causados por el invierno demográfico - desde la crisis de los sistemas del bienestar hasta el empobrecimiento de las redes de solidaridad intergeneracional, pero sobre todo confirma la idea de que el crecimiento demográfico es también un valor económico: "Grandes naciones han podido salir de la miseria gracias también al gran número y a la capacidad de sus habitantes". "Al contrario, naciones en un tiempo florecientes pasan ahora por una fase de incertidumbre, y en algún caso de decadencia, precisamente a causa del bajo índice de natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor bienestar".

En el párrafo 48 se analiza el vínculo entre la ecología natural y la ecología del respeto de la vida humana. El párrafo tiene una continuación natural en los números 74 y 75 sobre la importancia social y política de la bioética. Leemos aquí uno de los pasos más inquietantes de la encíclica entera. El Papa ha hablado del aborto, de la planificación eugenésica de los nacimientos y de mens eutanasica. Después prosigue de esta manera "¿Quién puede calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta mentalidad? ¿Cómo podemos extrañarnos de la indiferencia ante tantas situaciones humanas degradantes, si la indiferencia caracteriza nuestra actitud ante lo que es humano y lo que no lo es? Sorprende la selección arbitraria de aquello que hoy se propone como digno de respeto. Muchos, dispuestos a escandalizarse por cosas secundarias, parecen tolerar injusticias inauditas. Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de no escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano".

Resulta raro cómo tantos entre los mismos católicos, inclusive organismos e instituciones religiosas en primera línea al frente del desarrollo y conferencias episcopales, no hayan entendido todavía este nexo inquebrantable que une el respeto a la vida y el auténtico desarrollo. Incluso el concepto de ecología ambiental tiende a interpretaciones ideológicas -el ecologismo- si no está estrechamente unido a la ecología natural humana, cuyo primer principio es el respeto a la vida: "Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace artificial la concepción, la gestación y el nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la investigación, la conciencia común acaba perdiendo el concepto de ecología humana y con ello de la ecología ambiental".

Como se puede ver en estas observaciones, el tema de la vida está en el origen de toda reflexión sobre la sociedad, su naturaleza y sus objetivos y está estrechamente conectado con todos los aspectos de la política, por lo que se puede verdaderamente decir que todo cambia si se está a favor o en contra de ella. Un ejemplo interesante de esta centralidad política del derecho a la vida nos lo dieron los obispos de los Estados Unidos (aquí esperemos sentadiños) durante la campaña electoral americana de 2008 y en el debate para la aprobación de la reforma sanitaria de ese país.

Durante la campaña electoral muchos obispos insistieron en la prioridad política que tenía el tema de la vida, otros en cambio se posicionaron contra la lógica del "single issue" sosteniendo que hay un sí al aborto pero también lo hay para la pobreza o la inmigración. En un momento dado los obispos de Texas hicieron una aclaración, y después lo hizo la Conferencia Episcopal. Los obispos texanos declararon que mientras el tema de la pobreza, o el de la inmigración, admite muchas soluciones y por tanto deja espacio a elecciones prudentes de carácter político, el de no matar es una prohibición moral absoluta y como tal no se puede derogar. Por tanto, este tema no se puede poner al nivel de otras exigencias. Por otro lado esto ya se había dicho con autoridad en la Nota doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y comportamiento de los católicos en la vida política, en 2002. y está siempre presente en el magisterio ordinario de Benedicto XVI y se encuentra de forma significativa en los llamados principios no negociables y en la idea de que la democracia no es un compromiso a la baja porque el bien común no es el menor mal común.

En el debate sobre la reforma sanitaria, los obispos norteamericanos han intervenido de muchas maneras, entre las cuales se destacan dos carta dirigidas al Congreso en las que se puntualizaba las críticas al texto de la ley, que se comparaba a la de la precedente administración republicana y se hacían propuestas jurídicas concretas y administrativas a este respecto (propuestas concretas, repito: concretas). El esfuerzo de la Iglesia católica en los Estados Unidos sobre estos temas es digno de alabanza y las estadísticas dicen actualmente que los frentes pro choice y pro life tienen igual número de seguidores lo que quizás ha inducido a Obama a eliminar de la reforma la parte referente al derecho a la vida.

Sigamos, que vale la pena.

El párrafo nº 51 dice que "la Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creación".

Se trata de una afirmación que tiene muchas consecuencias importantes que podemos entender mejor recordando lo que Benedicto XVI dijo el pasado diciembre en un discurso memorable a la curia romana para felicitar la Navidad. "Porque la fe en el Creador es una parte esencial del Credo Cristiano, la Iglesia no puede y no debe limitarse a trasmitir a sus fieles solamente el mensaje de la salvación. Tiene una responsabilidad por lo creado y debe hacer valer esta responsabilidad también en público. Y haciéndolo, debe defender, no solamente la tierra, el agua y el aire como dones de la creación pertenecientes a todos. Debe proteger también al hombre contra la destrucción de sí mismo. Es necesario que exista algo así como una "ecología del hombre", entendida en el sentido justo. No se trata de una metafísica superada si la Iglesia habla de la naturaleza del ser humano como hombre y mujer y exige que este orden de la creación sea respetado... Las selvas tropicales merecen, sí, nuestra protección, pero no menos la merece el hombre como creatura. El tema de la vida (y de la familia) se coloca en el mismo punto en el que la misión pública de la Iglesia se encuentra con la política. La Iglesia no cederá nunca en este punto; los católicos no dejarán de esforzarse en este ámbito, la política no se liberará nunca de esta espina en el costado.

¿Qué?, ¿los pelos de punta o ya hemos despertado a la realidad?.

Por cierto, esta reflexión no es apta para españoles, su uso indebido puede causar daños cognitivos y llevarle a la coherencia.

Liberalismo ... al galope

Liberalismo y apostasía de Alberto Caturelli

400.000 en marcha ... y no es en España.

Este año, la Marcha por la vida (March for Life 2011) en Washington contó con la participación de 400 mil personas. El evento se realizó el 24 de Enero, terminando frente al edificio de la Corte Suprema de Justicia. La multitud, compuesta en su mayoría por jóvenes de menos de 25 años, fue superior a los años anteriores.


Un aspecto de la Marcha contra el aborto en WashingonLos grupos, que provenían de todo el país, competían en fervor, cantando y gritando slogans en alta voz. Los de la Costa Oeste de Estados Unidos quisieron comenzar una nueva marcha en la ciudad de San Francisco, consiguiendo juntar más de 50.000 personas.

Los participantes tuvieron que recorrer enormes distancias para reunirse en Washington. Los viajes fueron aprovechados para entrenar los slogans, los coros y también rezar. Desde Omaha fueron 350 jóvenes, en un viaje que duró 24 horas.

Participaron también de la marcha canadienses y europeos, entre los que se destacaban los representantes de las organizaciones Voglio Vivere de Italia, SOS Leben de Alemanha y Droit de naître de Francia. Dígase de paso, que en este último país, en París, también se realizó este año una marcha contra el aborto, contando con más de 40.000 participantes.

El año pasado, la activista pro aborto Nancy Keenan, presidente de la NARAL, vio el desfile en Washington y declaró desanimada a la revista Newsweek: “Nunca pensé que existieran tantos, y que fueran tan jóvenes”.

La multitud llenaba totalmente la enorme avenida que lleva a la Corte.

Sin embargo, la prensa en general no vio nada, no supo nada. En realidad, no es algo nuevo. Es sabido que el macro–capitalismo publicitario hace propaganda del aborto no de esto, naturalmente. Los manifestantes, soportando el intenso frío, ofrecieron una reparación a Dios . Mucho de ellos rezaban el rosario.

El movimiento anti–aborto en Estados Unidos consiguió poner a los abortistas en posición defensiva, después de 38 años protestando y rezando. La mayor parte de ellos está constituida por católicos.

¿Fotos?. Claro.

Igualito que las manifestaciones en España ... igualito, igualito.